Mari-Mira

D’autres façons d’habiter le monde

Cabane du pêcheur, du poète, de bûcheron ou de chantier… Mais aussi cabanon, hutte, bicoque, paillotes, case créole, sur pilotis ou à palabre, farés, hutte du sud-est asiatique, yourte de Tartarie, cabane des plaines de Sibérie, scandinaves et nords américaines… Tous ces termes correspondent à des pratiques et des contextes impossibles à comparer, mais chacun à sa manière traduit l’inventivité, l’ingéniosité de ceux qui doivent et savent habiter le monde avec peu.

Pour la majorité des habitants de la planète, la cabane est synonyme de précarité, de pauvreté même.

 

 Des jeunes marseillais racontent la cabane Banga [42 s]: Play Now | Play in Popup

Parfois malheureusement, elle n’est plus que le dernier rempart dérisoire contre la misère… Ces stratégies de survie en valent bien d’autres et participent d’un véritable art de vivre en union avec la nature. La cabane est rarement réduite à sa simple dimension fonctionnelle. Les matériaux sont choisis autant en fonction de leurs qualités propres que de leurs efficacités symboliques ; l’invisible et l’intangible sont souvent présents générant une imagination esthétique polyvalente littéralement sans bornes.

En Occident, la pensée cartésienne règne en maître et la situation économique est bien moins critique. Alors que vient faire la cabane dans nos sociétés confortables, ultras et postes modernes ? Pourquoi résiste-t-elle autant à la rationalisation urbaine ? Cet objet que l’on construit de ses mains donnerait-il prise sur un monde qui devient toujours plus inaccessible à mesure qu’on croit le domestiquer ? Faut-il voir dans la cabane un geste politique ? Militant ? Un mode de contournement des systèmes politiques, économiques et sociaux dominants ? Un appel plus ou moins conscient à la décroissance ? A l’urgence écologique ? L’inconfort relatif de la cabane contre les chimères du progrès technique envisagé comme seul horizon d’une humanité accomplie ? Un retour à l’essentiel ? Et qui connaît le prix réel de notre confort apparent ? « Le «milieu idéal» tend à devenir celui dans lequel l’homme jouit du confort matériel, mais oublie peu à peu les valeurs qui donnaient tout son prix à la vie humaine»¹.

« Un poème que tu écris avec ton corps »

Alors, qu’est ce qui peut bien pousser des individus à construire leur cabane ? Autant poser la question à quelqu’un qui s’est fortement investi sur le sujet. Elle s’appelle Marine Richard, elle n’est représentative que d’elle-même et refuse les discours globalisants : « Pourquoi certaines personnes décident-elles de s’extraire de la société de consommation en construisant leur habitat ? Cabane de rêverie pour les uns, choix politique pour les autres, ou par ce qu’ils y sont aculés… ». En fait, quand Marine Richard évoque l’univers des cabanes, elle décrit notre monde : mobile, précaire, voué à la destruction et pourtant valant la peine d’être vécu. La cabane, une inclinaison remarquable ? « Pour beaucoup de gens, ce choix participe quand même d’un principe de vie. Il y a souvent le refus du rapport au travail, en tout cas tel qu’il nous est imposé. Le confort coûte cher. Est-il préférable de s’investir dans la construction d’une cabane ou dans la vacuité de la vie contemporaine ? ». Et Marine de soulever une question plutôt embarrassante : « Pourquoi faudrait-il payer pour habiter le monde ? ». Aurions-nous perdu quelque chose en route ? Et que voit-on ailleurs ? Que tout est relatif ? « J’ai été au Laos en 2003, les gens vivent dans des cabanes, mais c’est leur maison ». Bien sûr, Marine a construit sa cabane, comme on essaye de réaliser un rêve. « En bois, sur pilotis. 13 m2 plus la terrasse ». Une tentative collective dans une histoire singulière ? Un besoin de communauté qui ne peut jamais totalement se réaliser ? Sans se livrer entièrement, Marine lâche quelques intuitions et éléments d’analyse personnelle, utilisant aussi l’humour pour se protéger. « Il y a certainement une tare familiale, puisque je suis une fille de soixante-huitards. Chacun son rêve et sa réalisation. Tous les constructeurs de cabanes ont des millions de problèmes techniques donc existentiels. Mais, je ne connais personne qui n’ait été transformé par cette expérience d’auto construction (…) C’est très concret comme expérience. Tu es engagé physiquement… Tu peux le vivre comme un poème que tu écris avec ton corps. N’importe qui peut faire une cabane, elle sera à l’image de ce que tu as mis dedans (…) On sait que cette aventure ne va pas durer. Mais ce n’est pas parce que ça s’arrête que ce n’était pas riche ». Aujourd’hui, Marine vit en plein centre de Marseille, à plusieurs centaines de kilomètres de sa cabane. Mais on sent qu’il n’y a rien de définitif et de figé chez elle. “Je vis pour un idéal que je ne saurais pas m’expliquer ; mais je fais une chose tout à fait bonne : je vis dans les arbres » (Italo Calvino In Le Baron Perché).

« La technique est moins importante que les hommes »

La cabane a une très longue histoire. Ce geste architectural archaïque questionne la propension de l’homme à vouloir en faire toujours plus. Il nous renvoie à une époque où l’homme vivait encore au rythme de la nature, où l’ordre cosmique comptait encore pour lui et se reflétait dans l’ordre social. Pour le premier théoricien de l’architecture, Marcus Vitruvius Pollio², la cabane répondait à un besoin essentiel des hommes : se ménager un abri contre les intempéries. On sait que longtemps les Romains ont entretenu sur le mont Palatin une cabane de chaume connue sous le nom de “cabane de Romulus” Et l’on retrouvait souvent la représentation d’une hutte primitive sur les vases qui recueillaient les cendres des défunts. Au 18e siècle, alors que vont se développer les théories rousseauistes sur l’état de nature , le mythe de la cabane comme origine de l’architecture se développe. L’homme seul dans la nature, après s’être allongé sur l’herbe et abrité dans une grotte, aurait imaginé son premier refuge en assemblant quelques branches. Il aurait plus tard décliné ce modèle dans des édifices plus complexes. Pour construire une cabane, peu d’éléments sont nécessaires. Elle est faite de matériaux qui semblent avoir été récupérés et assemblés tant bien que mal. Peu importe qu’elle soit un peu mal fichue. « La technique est moins importante que les hommes, l’important, c’est le projet humain qui est derrière. » (Dominique Wolton). Il faut donc prendre très au sérieux cette chose légère et fragile qui implique l’individu différemment dans son rapport au monde et aux autres.

Bon pour le cabanon

En Provence, la cabane a trouvé une terre particulièrement accueillante. Le climat et la mer n’y sont sans doute pas pour rien. A Marseille, le bourgeois avait sa bastide, le peuple son cabanon dans les calanques. Plus vétuste, mais avec tellement moins de contraintes. Un véritable luxe. La mer, le poisson, les oursins, le soleil et quelques amis, qu’exiger de plus de la vie. Le Corbusier n’a pas été pour rien dans la popularité de ce « château qui fait 3,66 mètres par 3,66 mètres (…) extravagant de confort et de gentillesse ». Pour les gens du nord, le cabanon signifiait le cachot pour fou furieux et c’est justement ce mot que les marseillais ont choisi pour désigner leur petit coin de paradis ! Entre revendication identitaire, goût de la provocation et de l’autodénigrement les représentations, interprétations et clichés ont été bon train. Autant de facettes kaléidoscopiques d’une Histoire populaire qui se construit en marge des grands récits nationaux.

Au bout du compte et comme partout ailleurs, ce terme a fini par décrire l’abri ou l’extension bricolés, conquis plus ou moins légalement sur l’espace public. Sauf qu’ici, de toute évidence, il a été pas mal possible de s’arranger avec la loi. Et ça n’a pas eu que des inconvénients. « La route de Luminy traverse une micro banlieue pavillonnaire un rien nostalgique, hérissé ici et là d’un pin d’Alep tournoyant. Chacun y a donné libre cours à sa fantaisie architecturale, et l’ensemble qui en résulte est aussi kitsch que varié. Pas une seule villa Bouygues à l’horizon : les maisonnettes sont pour la plupart de bric et de broc. Leur style est le pur résultat du génie architectural local, qu’on pourrait nommer l’”improvisation cabanonnière” et qui consiste à agglutiner et à empiler au petit bonheur la chance des matériaux hétéroclites acquis à moindre frais »³.

Sous toutes les latitudes

La relation à cet habitat précaire n’a pas toujours à voir avec l’évasion. Loin de là. Selon le coin du monde, ce lieu de vie est plus ou moins transitoire, plus ou moins subi. Mais quelque soit sa fonction, abri provisoire ou habitat durable, la cabane conserve une charge symbolique forte. Elle nous permet d’approcher des modes de vie différents.

Download Parole de femme : la Banga des hommes - 3′48

C’est en travaillant avec des adolescents comoriens des quartiers Nord de Marseille que le paysagiste Christian Qui a découvert le rôle joué par la banga dans la société comorienne. « A l’âge de la puberté, le jeune garçon réunit tous ses amis et tous les volontaires du village pour construire sa “banga”. Des piliers en bois, des cannes de bambous fendues forment la structure qui sera ensuite recouverte d’un torchis, des feuilles de palmiers tressées constitueront la toiture. On creuse une fosse où l’on mélange de la terre rouge à de la paille. De la boue jusqu’aux genoux bientôt tous les corps malaxant finiront recouvert de la couleur ocre de la terre. Le rituel de la terre, entérine le passage, la transition ».

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Christian Qui travaillait alors sur un projet de jardin du monde avec le centre social des Rosiers à Marseille. Sur place, il va complètement changé ses plans. La rencontre avec Massoundi, un jeune animateur, sera déterminante. « Il avait déjà construit sa banga au pays. Habituellement les animateurs ne s’investissent pas trop. Là, j’ai tout de suite senti qu’il allait s’impliquer à fond». Une première banga est construite sur le domaine de la PJJ, à proximité de la cité des Rosiers.

Le projet va ensuite dérivé et alors qu’il n’a pas été initialement pensé comme un geste artistique, va se frotter à l’univers de l’art contemporain.

Download Parole de photographe : aux origines, la pomme de terre - 2′16

Le frottement ne va pas de soi

Christian Qui se connecte avec le Festival Arborescence et arrive à inscrire son projet dans une exposition « cabanes » qui regroupe 16 plasticiens proposant leur interprétation de cet objet traité, ici, sous formes de concept esthétique. «Il était important de profiter de l’aura de l’art contemporain, et de s’appuyer sur sa dimension évènementielle, explique le paysagiste. Les jeunes ont été reconnus, valorisés dans leur culture ». Ils se sont d’autant plus impliqués. « Je ne me serai pas lancé dans cette aventure sans Massoundi. Il était plein de ressources. Il est devenu un référent pour les jeunes. Il y avait un très fort mimétisme, c’était très intéressant. Le boulot était pénible, en pleine chaleur. Tous n’ont pas été jusqu’au bout, mais certains n’ont rien lâché. Je me souviens d’un jeune mal dans sa peau, en échec scolaire. Il n’avait pas l’âge indiqué sur sa carte d’identité. Presque adolescent, il se retrouvait en classe avec des gamins de 8 ans. Il a fourni un travail énorme, car il pouvait enfin exprimer son intelligence ». Il ne souhaitait sans doute qu’une seule chose : trouver sa place dans une société qui se passe de lui.

« Les gamins étaient parfois bruyants, poursuit Christian Qui. Mais, il n’y a pas eu de conflit, plutôt des frottements entre les jeunes et le milieu artistique». Certes, la banga de torchis enduit de chaux blanche ne rentre pas vraiment dans les paradigmes de l’art contemporain. « A l’intérieur, les adolescents ont mis des poster que l’on trouve dans toutes les chambres d’ado. Je ne cherchais pas à jouer avec les codes et les références esthétiques. Je ne voulais pas non plus aller dans le registre ethnique ou exotique. Au fond, nous interrogions un territoire qui était mis à notre disposition. Comment l’habiter ? ». Cet objet possède pourtant une indéniable force plastique. « J’ai travaillé avec le photographe Didier Nadeau, nous avons choisi minutieusement l’emplacement au pied d’un pin à la lisière entre la forêt et un champ de blé, avec la Sainte Victoire en fond. Nous sentions qu’elle avait sa place à cet endroit ».

Download Parole de paysagiste : la vraie question - 1′06

Un déplacement dans la manière de voir et une sous culture devient une source d’enrichissement et d’enseignement…

Download Paroles de jeunes devant les photos de la construction - 0′36

Download Paroles de jeunes : Haaa…la plage - 0′31

Cabanon vertical

Les croisements n’opèrent jamais là où on les attend. C’est à Hanoï, au Vietnam, que l’architecte Olivier Bedu, a développé pour la première fois le concept de cabanon vertical.

Dans les années 60, des quartiers d’habitats collectifs ont été construits dans la capitale vietnamienne sur des modèles européens, mais selon les critères « collectivistes » du pouvoir communiste. « Le progrès version rouge. Ordre dans la ville, ordre dans le logement : une seule pièce par famille, cuisines et salles de bain collectives ». Mais cette promiscuité ne correspondait en rien au mode de vie traditionnel des familles. On ne modifie pas aussi facilement les pratiques et les usages. « Les gens ont construit des excroissances sur les façades pour se réapproprier leur habitat. Ces pièces construites en porte-à-faux s’agencent les unes sur les autres. La forme initiale du grand ensemble a disparu, elle a été happée par les pratiques vernaculaires des habitants ». Olivier Bedu décide alors de transposer cette forme de réappropriation de l’espace de vie dans nos sociétés occidentales. Il s’associe notamment au scénographe Christian Gerschvindermann et au photographe Sébastien Normand et crée le Cabanon vertical. L’association développe des prototypes de petites structures qui viennent se greffer aux immeubles ou à des infrastructures urbaines. Une architecture instersticielle, portée par la volonté de reconquérir l’espace plutôt que de faire table rase. Leurs projets reposent sur des principes de légèreté et de mobilité et viennent contredire le caractère autoritaire et standardisé de la construction urbaine. Une démarche qui opte pour la politique de la poésie, en ouvrant des espaces de vie symbolique, mais essentiels. «Ce sont des outils d’expression et d’idée pour répondre à la standardisation. On peut s’approprier l’espace urbain même sur de petites échelles ». Cet esprit buissonnier s’accommode mal des contraintes réglementaires de plus en plus draconiennes. Ces interventions mobiles et souvent spontanées pourraient pourtant ouvrir des pistes dans l’approche de l’habitat social. « On pourrait transformer en douceur des parcs urbains, instaurer des circulations entre les anciens et les nouveaux immeubles, créer des transitions entre l’appartement et le paysage… ».

Construire c’est aussi se construire

La complexité urbaine suffit-elle à justifier le fait que la ville soit construite pour les usagers, mais sans eux ? La cabane peut devenir un outil pour questionner le besoin d’autonomie et de liberté vis-à-vis des lois de l’urbanisme. Une architecture de la simplicité et de la fonctionnalité, mais aussi de la reprise en main de son environnement.

Le Bureau des compétences et désir a produit Espace collatéral⁷, l’un des projets du Cabanon vertical. Dans le Cahier de l’agence ^{consacré à cette aventure, Sylvie Amar souligne à quel point le nom de l’association est paradoxal, un véritable oxymore de la pensée. Cabanon vertical ? alors que la fonction du cabanon est fondamentalement horizontale, justement la moins verticale et hiérarchisée possible ? « Cabanon et vertical : accoler ces deux mots relèverait du défi. Comment concilier art de vivre cabanonesque et habitat urbain ? Comment accommoder sphère privative, amicale et familiale, avec espace public, usages collectifs et relations anonymes ? ». Ici, il ne s’agit pas de s’opposer aux nécessités du monde urbain, mais de les amener à une obligation de dialogue avec le besoin et les aspirations des citoyens. L’utopie démocratique en somme. « S’impliquer participer, concerter, avant d’imposer. C’est sans doute comme cela que l’on essaye de faire. Mais l’on sait que la pratique de la démocratie appliquée à l’élaboration des villes est un enfer bardé de bonnes intentions, conditionné par les intérêts économiques et politiques du moment ». Et Sylvie Amar de remarquer que « nous manquons pour l’instant plus d’outils humains que de procédures administratives ».}

^{Repartir de l’humain paraît être un bon programme. La cabane est à portée d’hommes et de femmes : imparfaite, toujours un peu bancale. Répond-elle à un manque d’ambition ou, au contraire, à une leçon de lucidité face à une quête folle et totalitaire de perfection (qui, comme chacun fait semblant de l’ignorer, n’est certainement pas de ce monde) ? La cabane est éphémère et transitoire ; ce n’est pas toujours confortable. Mais là encore, c’est notre condition humaine qui en va ainsi. Essayer de la dépasser nous a certes permis de produire des gestes immémoriaux, mais l’ignorer nous a aussi enfermé dans des postures destructrices et suicidaires.}

^{Non-lieu pour la cabane}

^{A la différence de la maison, de la demeure, qui enracine, la cabane nous protège juste ce qu’il faut du monde extérieur, sans nous en couper. Elle est l’étonnant révélateur d’une pratique inédite de l’espace à vivre, par lequel dedans et dehors communiquent, au lieu de s’exclurent. Gilles A. Tiberghien a décrit la puissance de cette relation spécifique au territoire. « Construire une cabane c’est précisément ne rien fonder. Même si cela n’exclut pas une expérience ” fondamentale” du sol et de l’environnement. Mais, pas de stabilité ou des racines »10. La cabane accède alors au statut de concept, de « lieu théorique » induisant une « expérience de pensée » spécifique et renouvelée. « Une cabane suppose toujours d’être repensée à nouveaux frais et non suivant un quelconque savoir-faire qui permettrait de gagner du temps »11. L’improvisation et le bricolage sont alors autant de portes ouvrant sur l’imaginaire à partir d’une expérience de vie on ne peut plus concrète. Nous ne sommes plus dans de l’impensée, peut-être dans le non-lieux, au sens où il nous acquitte, nous redonne accès à une forme d’innocence. « Certains lieux n’existent que par les mots qui les évoquent, non-lieux en ce sens ou plutôt lieux imaginaires, utopies banales, clichés… »12.}

^{Fred Kahn}

^{Les réalisations d’Olivier Bedu :}

• ^{+ d’infos http://www.strucarchi.com}

^{1
René Dubos, L’homme et l’adaptation au milieu ; Ed. Payot, 1973}

^{2 Marcus Vitruvius Pollio a écrit à Rome, il y a environ 2 100 ans, un traité intitulé De architectura}

^{3 Baptiste Lanaspeze in : Marseille énergies et frustrations. Ed. Autrement ; 2006}

^{7 Le collectif Le Cabanon Vertical a proposé, en mai 2006, une réflexion sur l’aménagement de l’espace public, en marge de la construction du futur tramway marseillais.}

^{10 * Gilles A. Tiberghien : Notes sur la nature, la cabane et quelques autres choses, Edition du Félin 2005.}

^{11 Idem}

^{12 Marc Augé in Non-lieux – Introduction à une anthropologie de la surmodernité. Ed. Le Seuil 1992.}

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